阿拜与阿拜学 哈拜 国际广播1 【新华正版保证图书】

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阿拜与阿拜学 哈拜 国际广播1 【新华正版保证图书】

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商品详情
Product Details
商品详情
  • 作者：哈拜
  • 著：哈拜
  • 装帧：平装
  • 印次：暂无
  • 定价：59.00
  • ISBN：9787507845211
  • 出版社：国际广播1
  • 开本：16开
  • 印刷时间：2019-09-01
  • 语种：中文
  • 出版时间：2019-09-01
  • 页数：220
  • 外部编号：30727371
  • 版次：1
  • 成品尺寸：暂无

一、阿拜的身世及仕途我自己是哈萨克人。我究竟是喜欢哈萨克呢，还是讨厌他们？——这是《阿拜箴言集》第九篇开头的两句话。本书旨在做出确切回答：阿拜不但喜欢哈萨克，而且喜欢世界上的各个民族；所讨厌的只是在他那个年代本民族顽固的劣根。
（一）哈萨克民族哈萨克是古老的东方民族，在历以经营畜牧业为主。他们曾在东起贝加尔湖，西至伏尔加河，包括中亚以及准噶尔广袤的草原上游牧，常年驱赶畜群在崇山峻岭、莽原野林逶迤的牧道上穿行，过着逐水草而居的生活。大山的巍峨、草原的辽阔、骏马的昂奋锻造了哈萨克民族倔强、豪放、率直的格。从阿肯们今天吟唱的诗歌和冬不拉的琴韵中依然可以领略山风的呼啸、万马奔腾的轰响。而年复一年风霜雨雪的磨砺、攀山涉水的劳苦更了哈萨克民族敢于向一切苦难挑战的勇气。 哈萨克也是一个多难的民族，在和各种自然灾害斗争的同时不断抵御和抗击外部敌人的侵扰。从15—18世纪，哈萨克人民几乎是在战乱中度过的。其中反抗准噶尔的斗争几乎延续了一个多世纪。而抗击沙皇俄国掠夺的斗争从18世纪到1纪中叶从未中断。1847年的哥涅萨尔起义是哈萨克人民反对沙皇规模的一次武装斗争。起义失败后，开始了沙皇长逾半个世纪的殖民主义统治。哈萨克人其后的分布状况（地区），到1纪中叶已基本定型，除一部分归属我国清管辖外，大部分沦为俄国的殖民地。
对哈萨克人臣服俄国的历史，阿拜曾指出，是“失去了自主的权利”[]。1纪下半叶，即阿拜生活的年代，沙皇的各级官吏已完全控制俄国殖民地的哈萨克的大小部落。沙皇旨在强化殖民统治的各项政策、法规，像一具具沉重的枷锁捆住了哈萨克人的手足。而受害深的是广大的牧民群众，他们要在沙皇大小官吏和部落头人的双重盘剥下生活。 为了严加控制向往自由、不愿受人管束的哈萨克民族，沙皇不得不制定某些蛊惑人心的政策。比如在部落中推行任期三年的卜勒斯选举制度，筛选唯命是从的基层官吏；在军队中安排可以任意摆布的个别哈萨克下级军官；向儿童灌输殖民主义教育等。这些带有欺骗的手段，确实加快了沙皇殖民化的进程，使哈萨克民族长期处于落后状态。 由于周边民族商业经济的渗入，哈萨克各部落宁静的牧区开始出现新型集市。刁钻的行商和穿走阿吾勒的小贩擎着并不稀罕的洋货换取的畜产品。牧民赶到集市上的一匹马或一头牛只能换到几尺绸缎或数量不多的生活用品。哈萨克人民认识到单一的畜牧业经济的薄弱，但不知道怎样去寻找出路。有条件有远见的人家把孩子送到市镇小学去读书，把希望寄托在下一代人身上。阿拜正是在这种情况下迈进了学校的大门。 20世纪初，哈萨克人民参加了震撼世界的十月，嗣后加入了苏维埃社会主义联盟。对哈萨克民族来说，苏联时代是交织着爱与恨、欢乐与痛苦、奋进与退萎的漫长历史过程。哈萨克人民曾在中亚辽阔的土地上建设自己的家园，也曾和苏联各族人民一起抗击德国法西斯的侵略。他们曾为经济建设取得的成就欢呼，也曾为恐怖时期遭受的迫害哭泣。在20世纪30年代的大清洗中一大批哈萨克知识分子被杀害，其中包括恰克日木·库代别尔迪耶夫、阿合买提·巴依吐尔逊、马格江·朱马巴耶夫等哈萨克民族的儿女。甚至像哥涅萨尔这样的历史人物也不可避免地被加重罪愆，重新定罪。而阿拜仅仅由于他在哈萨克人民心目中的地位不可撼动，因敬仰者的誓死捍卫才幸免于难。如果没有哈萨克全民族的抵制，没有觉醒的人民群众的捍卫和保护，阿拜也会像夜空中的流星，从灿烂的星座上陨落。 1991年苏联宣告解体。月6日哈萨克斯坦宣告独立。哈萨克作为独立主体民族登上了国际舞台，以完全平等的地位参与国际上的各种交往，启动了哈萨克民族历史的新篇章。 哈萨克被誉为诗歌民族，在书面文学普及以前，哈萨克的诗和歌是不分家的，统称为“沃领”（олен）。民间艺人——阿肯们的创作都是要演唱的。老百姓的婚丧嫁娶也都要诗歌伴唱。像传统的《庆贺诗》、《加尔、加尔》（劝嫁诗）、《揭面纱》、《悼唁诗》等一般人都会唱几段。在历，阿肯们晋见部落头人进谏、游说时也都要采用吟诗的形式。遇到阿依特斯——阿肯之间较量时，数十里外的人们也会赶来欣赏。他们不但要为阿肯的出色吟唱喝彩，还可以随意点赞。而阿肯们即兴创作的精彩片段会流传下来供后人演唱。 为增添阿依特斯期间的欢乐气氛，在竞赛的间隙阿肯们会主动为听众演唱经典的英雄史诗和爱情长诗。这类长诗哈萨克约有三百多部。这些经典诗也都是历代阿肯们的创作，是哈萨克民族宝贵的精神财富。哈萨克民族在马背的颠簸中蹚过了千曲百折的历史长河，他们越过每处急险滩时都有诗歌在伴随。这就是养育阿拜的诗歌民族——哈萨克的真实写照。 （二）库南拜家族早在15世纪前，哈萨克已分为三大部分，历称为大、中、小玉兹，每个玉兹都有自己相对固定的领地。库南拜所属的托布克特部落是阿尔根大部落的支系，属于中玉兹。他们的领地大部分在锡尔河北部和卡拉套山区，夏季活动的范围主要在中部哈萨克斯坦。托布克特部落中曾出现过许多精明强干、能言善辩的人物。阿拜的祖父约斯坎拜即属于这类强人。 他曾担任托布克特部落的官，在群众中有较大的影响。约斯坎拜过世后是由库南拜继任官的。库南拜由于得到上级的赏识，逐步擢升为大苏丹。他的门庭也逐渐壮大，成为富强、殷实的库南拜家族。 库南拜少年时即怀有雄心壮志，盼着长大后出人头地，轰轰烈烈地度过一生，为先辈和家族争光。命运也给了库南拜这种机遇。他从初担任部落总管起，很快上升为卜勒斯，继而成为大苏丹（这原是由王室后裔继承的职位），掌握了托布克特部落的大权。曾有传说，库南拜为沙皇赏识的“功绩”，是他带领自己管辖的部落和家族参加了征讨哥涅萨尔的战争，这是库南拜飞黄腾达的主要原因。但这种传说已被否定。 库南拜在职期间，曾提出过某些有利于平民百姓的施政主张。例如，引导牧民定居，开办牧区小学，兴办医药卫生工业等，显示了他的才干。但他却未能消除周边部落及家族间历留下的矛盾。即使在他权势的鼎盛期，周边家族间依然在发生草牧场纠纷，部落间的敌对情绪并未停息。譬如窝勒加依家族和季格铁克家族之间就发生过两次大规模的械斗，双方有多人伤亡、大量的财产损失，严重影响了子孙后代的成长，也冲击了阿拜的爱情与婚姻。因为阿拜初恋的情人托葛建即生长于季格铁克家族，由于两大家族的仇恨而未能结成眷属。这对青年阿拜的心灵造成了巨大的伤害。穆合塔尔的传记历史小说《阿拜之路》中真实记载着他们由相爱到生离死别的历程，读之催人泪下，被喻为“哈萨克的罗密欧与朱丽叶”。 库南拜的妻妾共生七男一女，在众多孩子中库南拜喜的当属阿拜。他发现阿拜有过人的天赋，想培养阿拜做部落的。阿拜岁时被送到市区小学，可未等他读完小学课程便被强令召回父亲身边协管理部落事务，这时阿拜刚满14岁。阿拜在父亲的管束下开始了长达数十年类似随从文书的生活。随着年龄的增长和知识的积累，阿拜逐渐确立了自己的人生观，选择了新的人生道路。 在阿拜研究中，库南拜是关键人物。他的身世、思想品德对阿拜的影响一直是研究人员关注的重点。在联盟时代，民间对库南拜的评价大相径庭。亲者说他从善如流，曾为人民兴利除害；仇者说他专横跋扈，骑在人民头上作威作福。在传记历史小说《阿拜之路》中库南拜近似反面人物。由于小说作者穆合塔尔在学术界的声望和地位，哈萨克斯坦独立前各类艺术作品中有关库南拜的描述都靠拢穆合塔尔的观点，特意在阿拜父子之间划一条鸿沟，示意他们断绝了父子关系。这样做是因当时政治条件的制约，更是为了维护阿拜的社会地位和声望，担心在大清洗的年代某些恶作剧者给阿拜泼上污水，将他逐出历史舞台。 哈萨克斯坦独立后，人们可以毫无顾忌地各抒己见。随着阿拜研究的开展，库南拜的形象逐渐发生了变化。学者也不惮于直言库南拜对阿拜童年时的教育。一位颇有威望、曾去麦加朝圣的著名学者别依布特·萨帕尔阿里于1995年出版了详细记录库南拜生平事业的《库南拜哈吉》。从书名用“哈吉”[]一词，即可领会书的主旨。他是要让读者真正了解一位应当受人尊重、对阿拜走上诗圣位置产生过影响的库南拜。这不可避免地要指出穆合塔尔小说中对库南拜描绘的非真实。而这种论点在论著中也不罕见。在民族出版社（北京）1996年出版的《荟萃》8期米德哈特·热孜旦的文章《有关阿拜的人和事》一文曾指出：“伟大的学者穆合塔尔·阿也不得不避讳阿拜的父亲及兄弟手足的真实情况。”在库南拜家族中对童年阿拜影响较大的是他的祖母泽列。泽列在她的几位儿媳中选择阿拜的母亲乌丽渐和自己住在一起，单独组成了一个大阿吾勒。按照哈萨克民族的习惯，这种大阿吾勒一般都会成为整个大家族乃至整个部落头人议事的中心。在库南拜担任大苏丹时，每逢外出归来都要先到这个大阿吾勒向泽列请安。额尔格孜拜家族众多阿吾勒的这种布局成为阿拜成长的优异环境。 阿拜的孩提时代是在祖母和母的同抚育下度过的。泽列是一位讲故事的能手，在他们祖孙相处的岁月中，祖母常把自己所知道的故事，包括部落里的奇闻逸事、人物传奇讲给阿拜听。这既让童年阿拜萌发了对未来生活的憧憬，也孕育了阿拜的文学情趣。人们都说，阿拜是听祖母的摇篮曲长大的，是老祖母讲的故事开启了阿拜的文学天地，引导阿拜走上了创作之路。这在小说《阿拜之路》中有详尽的描写。 阿拜的母亲乌丽渐属于喀拉科斜克部落的别尔提斯家族。这个家族的人大都善于辞令，有辩才。乌丽渐的伯父彤台就是一位口齿伶俐、言语诙谐的人。乌丽渐既具有家族的这种天赋，又受过良好的家庭教育。她能和周围所有的人和睦相处，没有贵族女的傲气。 在小说《阿拜之路》中，乌丽渐是典型的贤妻良母，知书达理，平易近人。由于这部小说的普及和影响，乌丽渐已成为哈萨克善良女的典范。祖母和母亲对阿拜的呵护和教育在一定程度上抵制了部落上层对阿拜的负面影响。 由于乌丽渐的精心操持，泽列这个大阿吾勒——窝勒加依家族的核心地区，成了阿肯们向往的艺术园地。每到夏季，当牧民们搬迁到夏牧场时，周边部落和家族里著名的阿肯们，会接二连三地到泽列大阿吾勒做客。茶余饭后阿肯们总要弹着冬不拉琴，品尝着新酿的马奶酒吟唱他们的新作，或者唱一段英雄史诗。大凡具有批判意识的阿肯还要吟唱讽喻诗，鞭挞部落和家族头人中的不良行为。至于阿肯们乘兴对唱、较量诗艺的阿依特斯就更多了。从专家、学者们发表的文章和随笔中可以看到，当时有许多著名阿肯如厥结、布尔渐都曾拜访过泽列和乌丽渐的阿吾勒，他们的艺术活动对年轻的阿拜产生过深远影响。 阿拜的迪丽达是库南拜的好友阿勒欣拜的孙女。他们的结合是由父母做主的。迪丽达生有四男二女：长子阿克勒拜是按照哈萨克民族风俗由祖父抚养长大的，次子阿克木拜幼年夭折。阿拜喜欢的第三个孩子阿布都热合曼曾由俄罗斯海军学校，27岁时因患肺结核病在阿拉木图去世。阿拜有多首怀念阿布都热合曼的诗，可以看出阿拜心灵受到的创伤。 1875年阿拜满30岁时结识了白雪拉家族的才女艾克里姆。他们互相倾慕对方的才华，很快结为伉俪。艾克里姆的出现为阿拜的创作乃至整个事业增添了活力。阿拜亲自谱曲的诗歌总由艾克里姆个演唱。阿拜晚年曾在自己家乡讲学，培养新一代诗人，这得到了艾克里姆的全力支持。由于艾克里姆是在阿拜作古14年后谢世的，她为后人了解和研究阿拜，甚至为穆合塔尔撰《阿拜之路》提供了可贵的手资料。穆合塔尔在他的文章《我的历史小说》中说：“我对诗人的诸多往事是从他的妻子艾克里姆那里知道的，她死于1918年，活了六十多岁……我从已经模糊的往事中，努力去再现阿拜的形象。”另一个事实可以更好地说明穆合塔尔和艾克里姆之间的交往：穆合塔尔的处女剧作《婴勒克和柯别克》正是在艾克里姆的大毡房初次演唱的。 在库南拜家族中出现了许多阿肯。阿拜的三个儿子：阿克勒拜、马高维亚、吐拉古勒都是著名诗人。侄子恰克日木不仅是诗人，而且是具有多方面知识的学者，有许多优美的长诗问世。可以说，库南拜家族更像维护诗歌民族形象而令人尊敬的阿肯群体。

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一、阿拜的身世及仕途我自己是哈萨克人。我究竟是喜欢哈萨克呢，还是讨厌他们？——这是《阿拜箴言集》第九篇开头的两句话。本书旨在做出确切回答：阿拜不但喜欢哈萨克，而且喜欢世界上的各个民族；所讨厌的只是在他那个年代本民族顽固的劣根。
（一）哈萨克民族哈萨克是古老的东方民族，在历以经营畜牧业为主。他们曾在东起贝加尔湖，西至伏尔加河，包括中亚以及准噶尔广袤的草原上游牧，常年驱赶畜群在崇山峻岭、莽原野林逶迤的牧道上穿行，过着逐水草而居的生活。大山的巍峨、草原的辽阔、骏马的昂奋锻造了哈萨克民族倔强、豪放、率直的格。从阿肯们今天吟唱的诗歌和冬不拉的琴韵中依然可以领略山风的呼啸、万马奔腾的轰响。而年复一年风霜雨雪的磨砺、攀山涉水的劳苦更了哈萨克民族敢于向一切苦难挑战的勇气。 哈萨克也是一个多难的民族，在和各种自然灾害斗争的同时不断抵御和抗击外部敌人的侵扰。从15—18世纪，哈萨克人民几乎是在战乱中度过的。其中反抗准噶尔的斗争几乎延续了一个多世纪。而抗击沙皇俄国掠夺的斗争从18世纪到1纪中叶从未中断。1847年的哥涅萨尔起义是哈萨克人民反对沙皇规模的一次武装斗争。起义失败后，开始了沙皇长逾半个世纪的殖民主义统治。哈萨克人其后的分布状况（地区），到1纪中叶已基本定型，除一部分归属我国清管辖外，大部分沦为俄国的殖民地。
对哈萨克人臣服俄国的历史，阿拜曾指出，是“失去了自主的权利”[]。1纪下半叶，即阿拜生活的年代，沙皇的各级官吏已完全控制俄国殖民地的哈萨克的大小部落。沙皇旨在强化殖民统治的各项政策、法规，像一具具沉重的枷锁捆住了哈萨克人的手足。而受害深的是广大的牧民群众，他们要在沙皇大小官吏和部落头人的双重盘剥下生活。 为了严加控制向往自由、不愿受人管束的哈萨克民族，沙皇不得不制定某些蛊惑人心的政策。比如在部落中推行任期三年的卜勒斯选举制度，筛选唯命是从的基层官吏；在军队中安排可以任意摆布的个别哈萨克下级军官；向儿童灌输殖民主义教育等。这些带有欺骗的手段，确实加快了沙皇殖民化的进程，使哈萨克民族长期处于落后状态。 由于周边民族商业经济的渗入，哈萨克各部落宁静的牧区开始出现新型集市。刁钻的行商和穿走阿吾勒的小贩擎着并不稀罕的洋货换取的畜产品。牧民赶到集市上的一匹马或一头牛只能换到几尺绸缎或数量不多的生活用品。哈萨克人民认识到单一的畜牧业经济的薄弱，但不知道怎样去寻找出路。有条件有远见的人家把孩子送到市镇小学去读书，把希望寄托在下一代人身上。阿拜正是在这种情况下迈进了学校的大门。 20世纪初，哈萨克人民参加了震撼世界的十月，嗣后加入了苏维埃社会主义联盟。对哈萨克民族来说，苏联时代是交织着爱与恨、欢乐与痛苦、奋进与退萎的漫长历史过程。哈萨克人民曾在中亚辽阔的土地上建设自己的家园，也曾和苏联各族人民一起抗击德国法西斯的侵略。他们曾为经济建设取得的成就欢呼，也曾为恐怖时期遭受的迫害哭泣。在20世纪30年代的大清洗中一大批哈萨克知识分子被杀害，其中包括恰克日木·库代别尔迪耶夫、阿合买提·巴依吐尔逊、马格江·朱马巴耶夫等哈萨克民族的儿女。甚至像哥涅萨尔这样的历史人物也不可避免地被加重罪愆，重新定罪。而阿拜仅仅由于他在哈萨克人民心目中的地位不可撼动，因敬仰者的誓死捍卫才幸免于难。如果没有哈萨克全民族的抵制，没有觉醒的人民群众的捍卫和保护，阿拜也会像夜空中的流星，从灿烂的星座上陨落。 1991年苏联宣告解体。月6日哈萨克斯坦宣告独立。哈萨克作为独立主体民族登上了国际舞台，以完全平等的地位参与国际上的各种交往，启动了哈萨克民族历史的新篇章。 哈萨克被誉为诗歌民族，在书面文学普及以前，哈萨克的诗和歌是不分家的，统称为“沃领”（олен）。民间艺人——阿肯们的创作都是要演唱的。老百姓的婚丧嫁娶也都要诗歌伴唱。像传统的《庆贺诗》、《加尔、加尔》（劝嫁诗）、《揭面纱》、《悼唁诗》等一般人都会唱几段。在历，阿肯们晋见部落头人进谏、游说时也都要采用吟诗的形式。遇到阿依特斯——阿肯之间较量时，数十里外的人们也会赶来欣赏。他们不但要为阿肯的出色吟唱喝彩，还可以随意点赞。而阿肯们即兴创作的精彩片段会流传下来供后人演唱。 为增添阿依特斯期间的欢乐气氛，在竞赛的间隙阿肯们会主动为听众演唱经典的英雄史诗和爱情长诗。这类长诗哈萨克约有三百多部。这些经典诗也都是历代阿肯们的创作，是哈萨克民族宝贵的精神财富。哈萨克民族在马背的颠簸中蹚过了千曲百折的历史长河，他们越过每处急险滩时都有诗歌在伴随。这就是养育阿拜的诗歌民族——哈萨克的真实写照。 （二）库南拜家族早在15世纪前，哈萨克已分为三大部分，历称为大、中、小玉兹，每个玉兹都有自己相对固定的领地。库南拜所属的托布克特部落是阿尔根大部落的支系，属于中玉兹。他们的领地大部分在锡尔河北部和卡拉套山区，夏季活动的范围主要在中部哈萨克斯坦。托布克特部落中曾出现过许多精明强干、能言善辩的人物。阿拜的祖父约斯坎拜即属于这类强人。 他曾担任托布克特部落的官，在群众中有较大的影响。约斯坎拜过世后是由库南拜继任官的。库南拜由于得到上级的赏识，逐步擢升为大苏丹。他的门庭也逐渐壮大，成为富强、殷实的库南拜家族。 库南拜少年时即怀有雄心壮志，盼着长大后出人头地，轰轰烈烈地度过一生，为先辈和家族争光。命运也给了库南拜这种机遇。他从初担任部落总管起，很快上升为卜勒斯，继而成为大苏丹（这原是由王室后裔继承的职位），掌握了托布克特部落的大权。曾有传说，库南拜为沙皇赏识的“功绩”，是他带领自己管辖的部落和家族参加了征讨哥涅萨尔的战争，这是库南拜飞黄腾达的主要原因。但这种传说已被否定。 库南拜在职期间，曾提出过某些有利于平民百姓的施政主张。例如，引导牧民定居，开办牧区小学，兴办医药卫生工业等，显示了他的才干。但他却未能消除周边部落及家族间历留下的矛盾。即使在他权势的鼎盛期，周边家族间依然在发生草牧场纠纷，部落间的敌对情绪并未停息。譬如窝勒加依家族和季格铁克家族之间就发生过两次大规模的械斗，双方有多人伤亡、大量的财产损失，严重影响了子孙后代的成长，也冲击了阿拜的爱情与婚姻。因为阿拜初恋的情人托葛建即生长于季格铁克家族，由于两大家族的仇恨而未能结成眷属。这对青年阿拜的心灵造成了巨大的伤害。穆合塔尔的传记历史小说《阿拜之路》中真实记载着他们由相爱到生离死别的历程，读之催人泪下，被喻为“哈萨克的罗密欧与朱丽叶”。 库南拜的妻妾共生七男一女，在众多孩子中库南拜喜的当属阿拜。他发现阿拜有过人的天赋，想培养阿拜做部落的。阿拜岁时被送到市区小学，可未等他读完小学课程便被强令召回父亲身边协管理部落事务，这时阿拜刚满14岁。阿拜在父亲的管束下开始了长达数十年类似随从文书的生活。随着年龄的增长和知识的积累，阿拜逐渐确立了自己的人生观，选择了新的人生道路。 在阿拜研究中，库南拜是关键人物。他的身世、思想品德对阿拜的影响一直是研究人员关注的重点。在联盟时代，民间对库南拜的评价大相径庭。亲者说他从善如流，曾为人民兴利除害；仇者说他专横跋扈，骑在人民头上作威作福。在传记历史小说《阿拜之路》中库南拜近似反面人物。由于小说作者穆合塔尔在学术界的声望和地位，哈萨克斯坦独立前各类艺术作品中有关库南拜的描述都靠拢穆合塔尔的观点，特意在阿拜父子之间划一条鸿沟，示意他们断绝了父子关系。这样做是因当时政治条件的制约，更是为了维护阿拜的社会地位和声望，担心在大清洗的年代某些恶作剧者给阿拜泼上污水，将他逐出历史舞台。 哈萨克斯坦独立后，人们可以毫无顾忌地各抒己见。随着阿拜研究的开展，库南拜的形象逐渐发生了变化。学者也不惮于直言库南拜对阿拜童年时的教育。一位颇有威望、曾去麦加朝圣的著名学者别依布特·萨帕尔阿里于1995年出版了详细记录库南拜生平事业的《库南拜哈吉》。从书名用“哈吉”[]一词，即可领会书的主旨。他是要让读者真正了解一位应当受人尊重、对阿拜走上诗圣位置产生过影响的库南拜。这不可避免地要指出穆合塔尔小说中对库南拜描绘的非真实。而这种论点在论著中也不罕见。在民族出版社（北京）1996年出版的《荟萃》8期米德哈特·热孜旦的文章《有关阿拜的人和事》一文曾指出：“伟大的学者穆合塔尔·阿也不得不避讳阿拜的父亲及兄弟手足的真实情况。”在库南拜家族中对童年阿拜影响较大的是他的祖母泽列。泽列在她的几位儿媳中选择阿拜的母亲乌丽渐和自己住在一起，单独组成了一个大阿吾勒。按照哈萨克民族的习惯，这种大阿吾勒一般都会成为整个大家族乃至整个部落头人议事的中心。在库南拜担任大苏丹时，每逢外出归来都要先到这个大阿吾勒向泽列请安。额尔格孜拜家族众多阿吾勒的这种布局成为阿拜成长的优异环境。 阿拜的孩提时代是在祖母和母的同抚育下度过的。泽列是一位讲故事的能手，在他们祖孙相处的岁月中，祖母常把自己所知道的故事，包括部落里的奇闻逸事、人物传奇讲给阿拜听。这既让童年阿拜萌发了对未来生活的憧憬，也孕育了阿拜的文学情趣。人们都说，阿拜是听祖母的摇篮曲长大的，是老祖母讲的故事开启了阿拜的文学天地，引导阿拜走上了创作之路。这在小说《阿拜之路》中有详尽的描写。 阿拜的母亲乌丽渐属于喀拉科斜克部落的别尔提斯家族。这个家族的人大都善于辞令，有辩才。乌丽渐的伯父彤台就是一位口齿伶俐、言语诙谐的人。乌丽渐既具有家族的这种天赋，又受过良好的家庭教育。她能和周围所有的人和睦相处，没有贵族女的傲气。 在小说《阿拜之路》中，乌丽渐是典型的贤妻良母，知书达理，平易近人。由于这部小说的普及和影响，乌丽渐已成为哈萨克善良女的典范。祖母和母亲对阿拜的呵护和教育在一定程度上抵制了部落上层对阿拜的负面影响。 由于乌丽渐的精心操持，泽列这个大阿吾勒——窝勒加依家族的核心地区，成了阿肯们向往的艺术园地。每到夏季，当牧民们搬迁到夏牧场时，周边部落和家族里著名的阿肯们，会接二连三地到泽列大阿吾勒做客。茶余饭后阿肯们总要弹着冬不拉琴，品尝着新酿的马奶酒吟唱他们的新作，或者唱一段英雄史诗。大凡具有批判意识的阿肯还要吟唱讽喻诗，鞭挞部落和家族头人中的不良行为。至于阿肯们乘兴对唱、较量诗艺的阿依特斯就更多了。从专家、学者们发表的文章和随笔中可以看到，当时有许多著名阿肯如厥结、布尔渐都曾拜访过泽列和乌丽渐的阿吾勒，他们的艺术活动对年轻的阿拜产生过深远影响。 阿拜的迪丽达是库南拜的好友阿勒欣拜的孙女。他们的结合是由父母做主的。迪丽达生有四男二女：长子阿克勒拜是按照哈萨克民族风俗由祖父抚养长大的，次子阿克木拜幼年夭折。阿拜喜欢的第三个孩子阿布都热合曼曾由俄罗斯海军学校，27岁时因患肺结核病在阿拉木图去世。阿拜有多首怀念阿布都热合曼的诗，可以看出阿拜心灵受到的创伤。 1875年阿拜满30岁时结识了白雪拉家族的才女艾克里姆。他们互相倾慕对方的才华，很快结为伉俪。艾克里姆的出现为阿拜的创作乃至整个事业增添了活力。阿拜亲自谱曲的诗歌总由艾克里姆个演唱。阿拜晚年曾在自己家乡讲学，培养新一代诗人，这得到了艾克里姆的全力支持。由于艾克里姆是在阿拜作古14年后谢世的，她为后人了解和研究阿拜，甚至为穆合塔尔撰《阿拜之路》提供了可贵的手资料。穆合塔尔在他的文章《我的历史小说》中说：“我对诗人的诸多往事是从他的妻子艾克里姆那里知道的，她死于1918年，活了六十多岁……我从已经模糊的往事中，努力去再现阿拜的形象。”另一个事实可以更好地说明穆合塔尔和艾克里姆之间的交往：穆合塔尔的处女剧作《婴勒克和柯别克》正是在艾克里姆的大毡房初次演唱的。 在库南拜家族中出现了许多阿肯。阿拜的三个儿子：阿克勒拜、马高维亚、吐拉古勒都是著名诗人。侄子恰克日木不仅是诗人，而且是具有多方面知识的学者，有许多优美的长诗问世。可以说，库南拜家族更像维护诗歌民族形象而令人尊敬的阿肯群体。

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